不少学者开始使用汉语哲学这个概念，并在发展中逐步形成与中国哲学不同的范式与概念。

《荀子·荣辱》：受小共大共。然而，在矛盾的转化过程中，哪一方面起决定作用，转化的趋向在哪里？儒道两家在发挥《易》的时候，恰成对照。

老子正是以中空的玄牝去想象、规定道的形状和性质。天、地、大人三道，即三才，便是《序卦》所排列的宇宙次序。《杂卦》和《序卦》恰好构成了从杂而序，即从无序到有序的过程。（《老子》帛本甲、乙本，河上公本第二章）这里有无、难易等对立矛盾，都以其对立方面为自己存在的前提，包含着相辅相成的意思。《释文》：说本亦作脱。

清人所辑《连山》、《归藏》与《周易》之异辞，虽为伪书，不足凭信，亦可参考。孔子孜孜于实现自己的政治道德主义，奔走列国，游说诸侯，显然是要有所作为。由此可见，《易传》中道说不是来自经文，而是作者以二、五爻位发挥并宣扬了思孟的中道学说。

中、庸、诚、化是思孟哲学的四个重要范畴，《易传》中道说搬来这四个范畴，也搬来了思孟圣人之道的理论，其一、正中即中道，九二为阳爻居下卦中位，象征君德和行正中之道。其作用为，博厚，所以载物也。（《乾·文言》） 《易传》中类似的话很多，让我们结合起来考查一下它和子思思想的关系： 大人者，与天地合其德。利者天利万物，使之和谐。

利贞是性情，元亨当然更是性情。《易传》实际上是思孟学派写成的一部作品。

《中庸》说： 仲尼……辟如天地之无不持载，无不帱覆。），思孟学派便把思孟哲学和阴阳说揉合起来加以论述，完成了今本《易传》。据统计，言中者，《彖传》42处，《象传》48处，《文言》4处，《系辞》1处，共计95处。恒久是天地之道，也是天地万物之情，道决定情，没有恒久之道，不可能有天地万物的生成与存在之情。

又创制宫室棺椁书契（《系辞下》）等，以利天下之人。如：《彖传》解释《家人》卦时说： 家人，女正位乎内，男正位乎外。圣人与天合其德即圣人与日月合其明，共同覆照万物，与地合其德即《坤卦·象传》说的君子以厚德载物（孟子与《易传》的君子都指圣人）。孔颖达疏云：‘先天而天弗违者，若大人在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人也。

《易传》中道说还取来了思孟五达道的部分内容。天道诚的特点是博厚、高明和悠久。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。

（《左传·襄公允年》） 穆姜的话不见于今本《易传》对《随卦》的解说，而见于《乾卦·文言》，显然是《易传》把穆姜的话搬了家。（《恒·彖》）下济而光明即《中庸》的高也，明也，光（广）厚即博也，厚也，恒久而不已即悠也，久也。何谓也？子曰 ：龙德而中正者也。子思说： 君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。洋洋乎发育万物，峻极于天。父母、子女、兄弟、夫妇各守其道，家道正则天下安定。

古人认为中道是至德，黄色是美色，黄中为至善美德。天道说是思孟学派的本体论，天道诚是思孟哲学的最高范畴。

战国时期，思孟学派的代表一一子思、孟子建立了一个以诚为道的哲学体系，对当时和后世的学术思想产生了重大影响。资始则万物有始，资生则万物有终，这就是诚者，物之始终，不诚无物。

作为诚的另一方面的圣人之道（至诚）与天道同体同功，发育万物，峻极于天，也是客观精神。‘利有枚往，终则有始也。

元者，善之长也，善之长为仁。一、思孟天道观与《易传》的关系 子思和孟子都说：诚者，天之道也。查《易》之经文，不言中位和中道，只有《益》卦六三、六四，《泰》卦九二，《夬》卦九五，《复》卦六四，谈到过中行问题。《易传》不仅接受了思孟的圣人与天地之道共同生成世界万物的一般理论，而且接受并发展了孟子成器与仁政的具体思想。

而中道就是圣人和天地之性的共同实体。（李泽厚：《荀易庸记》载《文史哲》1985年第一期。

（《系辞下》） 飞龙在天，乃位乎天德。孔子之前，有《易象》（《左传·昭公二年》）之类的解释《经》文的《传》。

（《坤·文言》）至哉坤‘元，万物资生，乃顺承天。）的说法是值得商榷的。

天以四种善性为道，地道又如何呢？《易传》按照上述天道说，做了合乎逻辑的解释：坤道其顺乎。（《左传·昭公十二年》）《文言》显然是把穆姜对元的解说换成了子服惠伯的话，使体之长成了善之长。辟如四时之错行，如日月之代明。《彖传》的家道理论正是从思孟的五达道中取来了父子、夫妇、昆弟与正家之道。

此乃独行其是之意（高亨：《周易大传今注》第243页）六四也不是中爻。所谓大德、天德和德就是天地之道，就是天道诚。

（《中庸》郑注）诚、天德、天性是天道的不同称谓。总之，思孟认为，圣人和天地之道同参同流，同是产生和主宰世界万物的实体。

（《孟子·滕文公上·梁惠王下》）以诚为道的天生成了万物和人类。其德性是顺承天道，以天的四德作为自己的本性。